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驳梁家麟《倪柝声的荣辱升黜》一书（五）

总结

总括以上的分析，梁家麟批判倪柝声犯姦淫、夺权及其他种种罪孽是不对理的。他所援用的所谓凭证，根蒂不是简直的凭证，主要来自其时的政府，变心信徒的批判书，一些旁不雅者对这些事的驳斥及梁家麟我方一手包办的编剧。反不雅维持倪柝声莫得犯姦淫及该书中说起的种种罪的佐证如下：

1. 倪柝声对异性作风的见证：他未信主前原有一位额外貌好意思的女一又友，但信了主后，因为“信与不信不成同负一軛”的原则，宁愿与他所爱的东谈主离异。他似是一个酒色之徒么？

2. 倪柝声对资产作风的见证：他凭信心生活，一切需要全倚靠神。曾有一次神感动他将所剩的资产全数赐与一位生活有繁重的弟兄，但那款项是他往某地的独一车资！另外，他在最暴虐生灵的环境中居然用尽了他的辘集尽数购买屋子作培训教会同工之用，完全不为我方筹谋后路，他会是个贪财之东谈主么？

3. 倪柝声对受辱没作风的见证：曾有一位弟兄因曲解古怪骂他三小时，其间倪柝声一言不发，有一位弟兄听见了问他是不是事实。他说不是。那位弟兄就发怒问他为甚么不反驳那位曲解他的弟兄呢？他说反驳了那处有十字架呢？他会是个自恃及爱名誉的东谈主么？

4. 倪柝声对被停职作风的见证：因为生化药厂之事被教会长执住手事奉，但他居然愿意忍耐，不为我方争取甚么。列位读者以为他会一个思夺权的东谈主么？

5. 倪柝声列传的作家的见证：他们都快乐他是因生化药厂之事被教会长执住手事奉。这些东谈主包括陈终谈，陈则信，金弥耳，赖恩融等。难谈这些东谈主全是说谎的东谈主？

6. 倪柝声畴昔同工的见证：畴昔住手倪柝声事奉的上海约会所同工其后联名发表声明证明倪柝声讨论生化药厂的动机是好的，这些东谈主包括唐守临，杜忠臣，繆韵春，俞成华，许达微，李渊如，张光荣，朱臣，江守谈，张愚之，张耆年。他们亦然集体说谎？

7. 倪柝声老婆的见证：倪柝声老婆张品蕙在他发生种种事情都不离不弃地维持他的作风。

8. 倪柝声老婆张品蕙甥女的见证：“婆婆说：他们说他的这些事，都是根蒂莫得的。”〔“记倪柝声夫妇末后两三事”，本书第56页〕

9. 倪柝声临死前的见证：“临离去前，他留住张纸在枕头底下，那是用额外畏俱的手写下的几行大字，公公要用他一世的经历，来证明这个他至死都握守的真义：“基督是神的男儿，为东谈主赎罪而死，三日復活，这是天地间最大的事实。我信基督而死。倪柝声。”[“记倪柝声夫妇末后两三事”， 本书第56页〕

10. 倪柝声诗歌的见证：其中一首这样说：

让我爱而不受感戴，让我事而不受奖赏 让我致力于而不被东谈主记，让我遭罪而不被东谈主睹

只知倾酒不知饮酒，只思擘饼不思留饼 倒出人命来使东谈主得幸福，断念讲理以使东谈主得称心

不受体贴不受留恋，不受崇拜不受安抚 宁可心事宁可孤单，宁可无告宁可被负

愿意以啜泣来作冠冕的代价，愿意受蚀本来度客旅的生存 因为当你活在这里时，你亦然如斯过日子 怡然忍耐一切的损失，好使近你的东谈主得镇静

我今不知前途究竟有多远，这条谈路一去就不再复原 是以让我学习你那样的完全，频繁被东谈主辜亏心不生怨 求你在这惨淡期间之内，擦干我一切昏暗的眼泪 学习知谈你是我的安危，并求别东谈主欢乐以度此岁

终末，若有东谈主问我是否细则倪柝声莫得犯过姦淫呢，我的谜底可能会令你们惊叹。我会像陈则信通常地恢复：“我不知谈。我以为莫得，但我确凿不知谈。”但我安于我的不知谈。换句话说，我安于神荫藏莫得昭着的事。我毫不会学效梁家麟的行为，将所不知的事说成真相及事实。我反对“只消说事实便有裨益”这句话，我愈加反对将不是事实或不知谈的事说成事实会有任何裨益。援用一位牧者的讲话：“神所密告的邪恶，咱们才不错指斥；神所荫藏而未密告的邪恶，咱们东谈主东谈主都应该尊重神的旨意，自有神以为应该密告的期间，或样式，都备不是为了知足一些东谈主的趣味心，或见钱眼开的心态而鼎力密告的。倘若倪柝声犯了罪，惟有神才有经验作念法官，判他为有罪。咱们便是如实地证明了倪柝声有罪，也得注重，因为咱们用甚么量器量给东谈主，也必用甚么量器量给咱们的。”　　列位读者，你们看过这篇著作后，你对倪柝声的意见会是何如呢？究竟倪柝声有莫得犯过这些罪呢？我只好让你们的奢睿及良心去自行定断了。

跋文

玉足吧

笃信列位看过以上的分析后，都会以为梁家麟对倪柝声的批判是错漏百出，不近情理的。但问题是，他为甚么会这样作念？一个学贯中西，自封客不雅的神学评释竟会犯了这样多而要紧的古怪，我以为是因他对“属灵派”（或基要派）教会有很深的偏见所致。其实不仅仅梁家麟一东谈主，在倪柝声的荣辱升黜一书的自序中，梁博士就列举了一连串的东谈主（信相是建谈神学院的同工）维持他的责任。奇怪，书中出现了这样严重的错谬及偏见，除了鄺炳釗博士一东谈主除外，居然莫得东谈主提倡异议。此次事件诚然是由梁家麟一东谈主发起，但宏不雅来看我形容这是“学术派”对“属灵派”（或基要派）之争。按我之见，“学术派”一直看“属灵派”。天然“属灵派”对“学术派”很多的一坐统共也看不外眼。学术派一直都标榜学术。他们将神学学术化，将神学院学位化。为达到这个计算，他们不吝引入很多与圣经无大干系的常识进神学院。列位读者不错查察各神学所出书的期刊及竹帛，大部安分容都不是圣经神学，而是对于文化，体裁，社会学，神志学，政事分析等等。最近看到一张建谈神学院出书博士论文的单张，论文现实是“以楔形翰墨文本为基础，相关古代几个亚述王朝的祷文与宗教诗歌，分析并比拟两者的主题，现实，结构，写稿动机，以及祈祷对象等。”另外，学术派又借“神学谈判”为名，不休与异端（举例上帝教）及信仰有问题的神学界东谈主士（举例三自会）斗争谈判，进而配合事工。他们不错客不雅到一个地步，甚么界线及态度都不错放低。不对真义的神学及教义（甚么同道神学，妇女神学，灵修的神学，灵恩神学，新正宗神学，进化论等）越来越昌旺，但神学院却莫得出过火么著作及书刊凑合这些谬说，竟日埋头相关甚么圣经体裁，社会文化，宗教形而上学，某某神学家的神学不雅等。学术派的举止令到“属灵派”教会大为反感。有些属灵派教会东谈主士甚而因此全盘狡赖读神学的需要。这些言论传到学术派东谈主士的耳中，天然是大感不快。在他们眼中，这些“属灵派”教会是反对学术的，而反对学术的便是反智的唯心主见者。当属灵派信徒对指挥他们的弟兄有涓滴的尊崇，会说他们盲目崇拜偶像；当属灵派信徒高举及严守圣经的作念法，会被视为顶点的本本主见及原教旨主见。属灵派的灵意解经（儘管其属灵提醒仍是相宜圣经及对信徒灵性有匡助）他们会视为激流猛兽；提倡信徒要属灵，区分为圣，走窄路，凑合老我等的讲话则被称为“属灵术语”。当属灵派首脑及信徒颠仆，他们心里似乎有一种心凉的嗅觉，因为这些事印证他们的意见是对的：看这些东谈主有多“属灵”！正本这些“属灵派”的东谈主士仅仅空有虚名，外刚内柔的家伙，比咱们还差，有甚么经验批判咱们？因着这种意志形态的存在，学术派与属灵派的不和好像是越来越显明了。

其实，几十年前，中国教会根蒂莫得甚么“学术派”与“属灵派”的区分。诚然一向以来有些牧者会有很高的学历，但也有不少传谈东谈主却是无师自通的。有关词全球都是相互玩赏及尊重。贾玉铭是我国神学巨擘，却与自学圣经的王明谈相互垂青。王明谈一世死守基要主见，他教会模式严格按照圣经的指挥，莫得牧师轨制，莫得十字架陈列，莫得庆祝圣诞节，工东谈主莫得固定报酬，这些作念法为本日的学术派所轻蔑的，却为世界信徒所蔼然，各地的教会都爱请他讲谈。宋尚节最爱灵意解经（亦然本日学术派难以忍耐的），但他广为各地教会所继承，请他主领约会，作工的果效愈加无谓说，险些是无与伦比，引进国内极大的復兴。便是倪柝声，诚然主张极受争议性的“一城一会”及反对牧师制等，但仍是国表里极受宽饶的讲员。当倪柝声全集初出书时，建谈神学院的荣誉院长滕近辉牧师也向读者们保举这位属灵伟东谈主的着述 。（今天像他们大有武艺引进復兴的神僕在那处？）可惜这些好意思好的见证，这十多年来因着这些新进的神学博士们进占了神学院而拒绝了。他们将前东谈主留住来的合一见证无意，将满有属灵沮丧的神学院弄得天翻地覆，将一个好勤学习圣经，培养灵性的地点，酿成好像世间大学的高档学府，引进些许与圣经无关的属世小学及平方的讨论手法到神学院来。违反，属灵派的教会招揽了提醒后，仍是改善了以往一些较为偏激的作念法。约会所不再高举“一城一会”的标语，不再过分高举东谈主，不再说派别是邪恶及收歛了不少牵强的灵意解经。但学术派经常找契机调侃及吊唁属灵派教会，甚而好像今次捉风捕影的抹黑属灵派教会一位有代表性东谈主物，还愚弄受伤害者的负面情谊来证明我方所作的是有价值的，这样挑升寻衅的作风及行为，实在令东谈主感到额外缺憾。

列位读者，以下几十年（若主还莫得总结），“学术派”对“属灵派”（或基要派）之争可能会握续，更可能会越来越严重。这是咱们不肯意看见的，毕竟咱们是主内弟兄姊妹。但争战既已初始了，咱们也不成视而不见，袖手旁不雅。愿咱们起来，一同学习为真谈争辩，一同为主作见证，直到主来。终末，愿倪柝声一世的格言，再一次成为全球的激发：

为己无所求，为主求一切

全文完