一位好意思国妇女曾谈到：“差未几12年，我一直守望能和丈夫在沿途时达到性飞扬，但这恒久像一个不可杀青的好意思梦。和他在沿途时，我只可像个淡漠怀的供他作爱的中官，而唯独我我方时，我却是一个彻头彻尾的活跃的性变装。”

　　为什么会发生这种感受呢？这有时进一步强调了女性在性行为中所处的进退触篱的逆境。许多女性往往存在戒心，发怵在性生计中毫无保留地与丈夫通体和洽的话，丈夫会责难她浮夸，是以时常处处拚命压抑的确的反应和心绪，这种无望、被迫、仅仅尽义务的奉献念念想使得男女间的性行为平日是以男人的性飞扬--射精而告闭幕，而妇女却平日不成得到飞扬。

　　她们发怵显显现我方的性人性是兰质蕙心的，从她们不论是否心甘宁愿被迫地去满足他东说念主的空想这一兴味上说，她们只不外是性的跟随，就像一个完全的和毫无疑问的追随，而男东说念主们却可以得到他们所需要的一切。清寒性满足是妇女性欲压抑的另一紧迫原因。

　　天然，这并不是说妇女天生就不心爱性，或她们从不喜爱以多种形势投身于性行为之中。在问及她们是否心爱性行为时，险些通盘妇女哪怕是从未或很少在性交时达到飞扬的妇女皆给以详情的恢复。关联词，紧迫的问题是妇女所喜爱的性行为指的是什么呢？她们所说的心爱又意味着什么呢？

　　一、对性的感受

　　“性生计对你来说是否紧迫？它在你的生计中处于什么样的位置？它对你来说意味着什么？”占压倒无数的好意思国妇女在回答时说性生计对她们来说是很紧迫的，给出的最常包涵因是因为性行为是进展东说念主与东说念主亲昵关系和一家无二的一种无与伦比的奇妙体式。

　　她们认为在性行为中你与其他东说念主能比任何技巧皆更容易尽情地分享那种无可相比的一家无二的关系，你会感到十分轻佻，充满沾花惹草，但同期亦然东说念主们处于最脆弱的时候。它之是以绝妙是因为这种密切战争使你感到两边互为对方身材的一部分，简直像如胶如漆，它完全突破了东说念主与东说念主之间的樊篱。性亦然爱情的标志和确证，是抒发爱情的最高形势，是情怀的无字疏通，是以身材反应为基础的疏通形势。它能促进长入并感受到对方的绝不分神的钟爱，同期也确证我方的存在价值，意味着爱情的分享与奉献。性履历的蚁合越多，越能增进两边亲密的过程，同期还能得到安全感，感到甘好意思、齐备、良善软充实。

　　二、为什么妇女不创造我方的飞扬？

　　咱们也曾了解到对于妇女来说性与性交的基本价值即是一家无二和珍视之情。她们更重视的是情怀而不只纯是为了追求体魄的嗅觉和反应。在社会里，性险些是咱们大略向其他东说念主示意并的确达到精神乃至体魄上的亲呢关系的独一路线。性亦然使东说念主能如实感受到为东说念主钟爱和阐明咱们对他东说念主之爱情的少有的契机之一。

　　妇女并非不向往或不心爱所谓使她们成为性跟随的性行为。然则因为性行为被界说为一种放手的形式--预先情嬉、插入、性交和射精，何等刻板的性交四步舞曲！在这种不得不摄取的严格的形式里，她们要想达到我方的满足的话，简直很少或根底莫得其他可以替代的弃取。这就使妇女感到压抑，事实上它也使男性感到压抑和扫兴，对男性的积极性无疑是一种无形的损害。因为融洽而闷热的性生计要求两边全身心肠参预，以求引发和加快性怡悦，在努力于满足对方的奢想中也从对方的犀利反应中得到情怀上的最大慰藉。既然妇女知说念若何达到性欲飞扬，为什么与男东说念主在沿途时不讹诈这些常识呢？为什么不突破性交四步舞曲的刻板形式呢？难说念真的存在讹诈这些常识并聘请主动就会减少性生计中的良善软密切过程的根由吗？让咱们从习尚、爱情、经济三个方面进行慎重的分析。

　　三、习尚

　　传统老师使咱们肯定必须罢黜性的四步舞曲的形式，而这种性不雅念却完全是围绕生殖行为的需要变成的。它被界说为“天生的或本能的”。天然性的乐趣感受是天生的或至少生来就有的，而严格地讲性交却不是他们的本能或天性的方针。社会的传闻之一是。使得咱们按上述形式从事性行为的是“人性”或咱们的“本能”。实质上，咱们在大无数技巧中的性行为是按照咱们所学到那种形式进行的。即使是猩猩和其他动物也必须学习交情。性行为和通盘的体魄相互关系是由咱们所创造的，它们是文化体式，而不是生物体式。关联词，咱们往往不成解放地去探索和发现或发明咱们所向往的不论是什么不同类型的体魄关系，或它们在职何既定的技巧中皆似乎是天然的并稳当咱们各自的感受和需要。拔旗易帜的是咱们只可按老框框来行事。

　　从这种不雅点来看，妇女们对“是否心爱性”所作念出的回答大略反应出她们对于这一设施界说的感受；要是性交是本能的，要是咱们履行性行为的形势自身是天然的，又有谁大略说她们不心爱性交呢？或者说又有谁大略说她宁愿改变它呢？性即是性，这是不以你的心爱与否而改动的。关联词，要是所提议的问题愈加特意化的话，就会出现林林总总的惬意或不惬意的谜底了。

自慰女孩

　　如今在咱们的社会中要让妇女说她们心爱“性”的话是存在很大的压力，正如一位妇女所述，“由于性是现时公众的热点话题，我具有很可以的性生计的意志能保护我，使我在每次阅读到相干性的著述时免受其害”。妇女必须“正确地行事”，越过是她们必须以此为乐。为了形描绘色的原因，妇女必须爱重“性”。一般来说，这就意味着妇女必须心爱与异性之间的性行为。

　　在好意思国，性手册以拘束而精准的范例告诉东说念主们若何触摸，触摸什么部位，什么时候应达到飞扬等等，这简直不是追求齐备的令东说念主酣醉的享受，只不外是机械般地造作和千人一面的效法。正如某段文体作品中所述：“机器，动作皆有，即是症结情怀，症结灵性，更莫得那慷慨得东说念主想喊想骂，想抛弃，想死想活，想如雷霆山洪同样轰然爆发的神奇温顺。那种脱离情怀的刻板的范例动作实在让东说念主倒胃口，竟然太厄运了。”

　　四、爱情

　　一朝女性的性欲被充分引发，其犀利过程不仅不亚于男性致使可以凌驾于男性之上，进展出平日的性要求（言笑、仁爱，抚摸、轮廓拥抱等），而况连续技巧也很长。至于为什么妇女发怵在床上向男人挑战？最初，她们发怵失去男东说念主的“爱情”。问题是什么是爱情？天然这是一个十分复杂的问题，但是对于妇女来说，性的紧迫性是无法解脱的，是与爱情轮廓辩论在沿途的。

　　妇女们回答说念：“性对于我来说是不宜公开洽商的和十分在意的事，它意味着爱情的闻所不闻的解释，要是我老是拒绝性要求，那么我就会失去生计中的一部分幸福，失去他的爱情，他将测度我出现了什么问题并把我从他的生计中排斥出去”；“性是一种来回，男东说念主奉献爱情是为了性，女东说念主奉献性是为了爱情”。

　　对于许多性学研究者和调养学家来说，发怵失去男东说念主的爱情好像是如实领域着许多妇女回到与男东说念主共寻飞扬的行动中去的原因。按照卡普医师在《新性调养学》中所述： “正当地追求性享乐，可能致使妇女神不知，鬼不觉地萌生发怵遭放手的忌惮心绪，她可能发怵丈夫慢慢对投合她的要求变得厌倦；或者，要是病东说念主在性交时聘请女上位，她可能发怵她的丈夫将发现她在性上不再令东说念主惬意了，因为她这时显得不那么蛊卦东说念主。这些担扰可能具有某些履行的基础。事实上，丈夫可能变得不耐性或反对。”

　　五、经济

　　使得妇女不敢惊叹我方的要求或向男性的性智力发出挑战的另一个越过容易触及到的成分是经济上的勒诈，其体式许多，有的难以捉摸，有些则十分昭着，比如当一个妇女是完全依靠男东说念主生计时，她以性来交换食品和卵翼，越过是当她在经济上莫得其他可弃取的出息时，这也即是传统上对婚配所作念的放手。这种情怀和经济之间的辩论是不难发现的。某些妇女在回答“你以为性生计具有任何政事色调吗？”时就提到在她们的生计中存在性与经济之间的辩论。

　　在好意思国，男东说念主挣得的钱平日是妇女的2倍，这就意味着要是你快活保执你的生计形势--你的游池塘、爽直、精神科医师、洗衣机、邻里关系，而要不抛弃这些就要花掉通盘的结余。许多婚配能保执在沿途，不是因为名副其实的渴慕分享生计，而仅仅需要保执经济上的牢靠性。当妇女如实在生计上更能自当场，这种封建的相互关系就势必大大减少。

　　正如性科学前驱者金赛所指出：从婚配的法律兴味上说，一个妇女必须与她的丈夫发素性关系，而法律上老是要求妇女有更多的义务。法律划定，一朝她容许成亲，就意味着她不可改变的容许在职何条款下与丈夫作爱，即使丈夫以顶点的暴力来达到他的方针。就连面前好意思国的刑法法例中，丈夫与配头之间的性交是从来不会解释为强奸的，不论他是若何违背了配头的意愿，或不论他可能使用了何等强暴的妙技。

　　金赛的著述写于50年代，但法律于今仍未改变。1969年一个称为女权主义者的小组在好意思国纽约市婚配登记处外建树纠察，并散逸小册子写说念：“你们知说念婚配之中的强奸是正当的吗？按照法律，性是婚配的方针，你不得不进行性交以换取有用的婚配。你们知说念婚配中并不需要爱情吗？要是你不与丈夫作爱，他会提议仳离或取销婚配。要是他不再爱你了，这却算不上仳离的根底根由。”’

　　这并不是说婚配中就莫得爱情了，不论是对丈夫照旧春联女的爱仍旧存在，关联词经济依赖会毁伤这种好意思好的情怀，致使导致由爱而恨的变化。经济成分对妇女解放的负作用不论在性问题或其他方面是平日存在、十分深广的。因此，动作一个受压抑的东说念主，妇女清寒的并非常识，而是实力，社会的实力，经济的实力，身材的实力。换句话来说，导致妇女患有性克扣和令东说念主不悦的深切膏肓的不是她们的自我武断，而是她们的手无绵力薄材。

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